本期人物/ 羅幻
“對形象的關(guān)注是我重要的思維基礎(chǔ)，表情、姿態(tài)、顏色、光潔的表面都使我著迷，從中我看到了難以言說的情緒；后來，我又發(fā)現(xiàn)了透明感、材料的質(zhì)地、觸感、溫度感…..各種各樣的媒介豐富了我對形象的認(rèn)知和表述，從而帶我進入一個更為廣闊的領(lǐng)域，更加確切的表達出我感知到的世界。假如用一個詞語概括我所追求的境界，大概是“氣息”。我希望盡量用節(jié)制的材料、形態(tài)和關(guān)系去構(gòu)筑一個場，借以表述復(fù)雜的情感，它不是理性、科學(xué)的分析，而是直覺的和引人入勝的，這個氣息會影響人，并且，我以為這是屬于東方的。” ——羅幻
“藝術(shù)不是社會科學(xué)或者思辨哲學(xué)的一種模式或分支，而是一種關(guān)于記憶的方式”——卡斯比特
這是羅幻最喜歡的一句話，感覺像在說他自己。如果將雕塑與詩相提并論，那么羅幻算是一個“詩人”。
在他看來，藝術(shù)的本源是精神性的，而形式的外在是需要“克制”的，東方式表達的至高境界，就是以純粹的形式呈現(xiàn)無限的精神。細看羅幻的作品，深沉的動態(tài)，簡約的形體，透露著理性的肅穆，周圍漂浮氤氳著一種無形的氣場，是由內(nèi)而外的精神之力，龐而不雜，凝而不散。這是藝術(shù)家懷著思維深處對東方美學(xué)的感悟，在解構(gòu)傳統(tǒng)與建構(gòu)當(dāng)下兩種力量抗衡間尋找平衡點。羅幻推崇的“精神力”，跨越了現(xiàn)實存在與精神世界的界限，由像至理表達對宇宙、個人、環(huán)境發(fā)自內(nèi)心的關(guān)懷，也從形式本體與文化意涵方面解構(gòu) “古今” “中西”的邊界，追求不同時空審美的相互融合。作為一個雕塑家，羅幻對形體的“敘事”方式格外敏感，從洗練概括的形體，到細節(jié)精微體會，至簡至繁，無一不是藝術(shù)家對于全局的掌控，而失去這種掌控力，再豐富的形式也會淪為精神的桎桍。
羅幻的雕塑，總是流露出對現(xiàn)實塵世喧囂的疏離與淡然，靜靜流淌的時間，冷清孤寂的氣息，仿佛只是關(guān)于一個人的世界……他認(rèn)為，一個人需要積極的與社會發(fā)生聯(lián)系，然而骨子里，他拒絕當(dāng)代社會的浮躁氣息。作為一個80后藝術(shù)家，他擁有這個年齡少有的對于文化的虔誠與謹(jǐn)慎，既希望在更為寬闊的文化界閾實現(xiàn)自我突破，又不輕易放棄原則保持適度的把握，避免物質(zhì)社會帶給藝術(shù)思想的茫然。所以，他的創(chuàng)作中總能以超塵絕俗的心態(tài)把握諸要素的合理關(guān)系，追求純粹的感官與心靈的交融共振，達到自然與社會、精神與物象、個體與眾生之間理想的關(guān)系狀態(tài)。
《返影入深林 復(fù)照青苔上》 鑄鐵 2014年
對話人：羅 幻 & 武 沛
武沛（以下簡稱“武”）：你怎么理解時間的概念？是否在雕塑中思考過這個問題？
羅幻（以下簡稱“羅”）：這是我非常感興趣的問題，當(dāng)代雕塑的貢獻在空間與時間這兩個角度上體現(xiàn)的比較清楚，空間的概念已經(jīng)拓展的非常大了，時間性可能會是未來重要的方向。比如“動態(tài)雕塑”，這個課題最有意思的地方不在于動起來是否有美感，是不是好看，而是能不能在運動與時間的角度拓展雕塑的語言。
武：其實時間作為一個“維度”在雕塑中的呈現(xiàn)方式是不同的，比如你的作品會讓人感受到時間的“靜態(tài)”，我認(rèn)為這也是一種對時間的理解與表現(xiàn)。
羅：我們的說法并不矛盾，“人無法踏進同一條河流”，不管你是否感覺到，時間總要在物質(zhì)上留下痕跡。我所說的是怎樣直接的表現(xiàn)時間，目前我做的還是比較靜態(tài)，希望觀眾停下來看一會兒，感覺一下，所以我選擇的形象都沒什么大的動作，從時間的角度來解讀也沒問題。
《坐看云起時》 大理石、木 2015年
《河流》 混合媒介 2012年
武：你的作品確實留給人思考和感受的空間很大。其實不僅是時間，在你的作品里似乎總是彌漫著一些氣息，像一團霧隔閡著現(xiàn)實與夢境，這種東方式的神秘是你想要追求的狀態(tài)嗎？結(jié)合你對生活的理解談?wù)劇?/p>
羅：倒也沒刻意表達“神秘”。在作品闡釋的角度我通過對同齡人心理狀態(tài)的揣摩和體驗作為主題，曾經(jīng)有個很流行的詞語是“糾結(jié)”，這就很好的說明了我們的精神狀態(tài)。那么如何表現(xiàn)出來呢？我所掌握的知識系統(tǒng)中最擅長的就是人物，但是我發(fā)現(xiàn)越是解剖深入、姿態(tài)夸張離精神力越遠，所以我做的人物會省略很多解剖上的東西、打磨光滑，這樣可以盡量隱藏難以克制的造型手法，姿態(tài)很小，重視細節(jié)的刻畫，最后，我會求助顏色與材料的表現(xiàn)力，總之，我要盡所能把精神力表達出來。我所能說的就是這些，但是我認(rèn)為觀眾可以讀到更多。你說的“氣息”我很贊同，這是我所追求的。
《霧》 混合媒介 2011年
武：是的，可以看出你對細節(jié)的感受與把控。你塑造的“人”雖然是寫實手法但卻不是“具象”，而是是一種符號化的存在，而且還會添加一些特殊的、微妙的“符號”，比如斗篷、雨衣，談一談你在表達什么？
羅：剛才我談了形象的處理，雨衣，也就是物品的使用是另一個關(guān)鍵的方式，一方面它可以帶入一種情境，潮濕、隱秘等等，還有就是在視覺上模糊與精確之間造成的感覺，引人入勝卻欲言又止，這是我所需要的，還有一點就是氣氛和場的把握，你剛才所說的“氣息”，這就是一種場。如何通過視覺帶入精神？需要簡潔的方式，所以我用的語言都比較克制。
武：你對精神性的體會和表達都是比較隱晦的，不直白的。為什么會選擇這種方式呢？
羅：我們中國人講話總是不明說，喜歡借物比喻，就好像學(xué)一門語言，字母、發(fā)音、語法還是容易的，但是真正地道的表達就需要長期的經(jīng)驗。修辭是更高深的學(xué)問，這是我一直在思考的問題。我很熱愛傳統(tǒng)文化，但不太習(xí)慣視覺符號上的拿來主義，我感到這些是語言，我更關(guān)注修辭角度的表達方式。
《陸上行舟》 混合媒介 2010年
《陸上行舟》 （局部）
武：看得出你對東方文學(xué)的偏好，平時喜歡讀詩嗎？從你的作品中感受到一種詩性，平和、靜謐、冷清、孤獨……很有些文人意境。包括你表現(xiàn)的往往也都是一種“個體”的存在，這種孤獨是刻意為之嗎？
羅：我是《紅樓夢》愛好者，常會看一看。個體的表現(xiàn)并不是刻意為之，也構(gòu)思過群體的形式，但做出來似乎也是孤寂的感覺，大概是一種性格使然。
武：跟你接觸沒有感覺到你是一個情緒壓抑的人。
羅：聽說很多著名喜劇演員私下里是很悲觀的人，我大概正好反過來。還有我不認(rèn)為我的作品表現(xiàn)的是情緒壓抑。
武：這樣看來你找到了一個很好的發(fā)泄情感的渠道，用藝術(shù)的方式?？梢愿杏X到東方美學(xué)對你創(chuàng)作有一定的影響，但是你似乎并不是刻意要與傳統(tǒng)發(fā)生聯(lián)系，或者說你的目的不在于此。我是這樣看你的創(chuàng)作，寫實卻并不訴諸現(xiàn)實，意象卻并不隅于古典。事實上，很多藝術(shù)家都在尋求傳統(tǒng)與當(dāng)代的有效轉(zhuǎn)譯的方式，那么你是怎樣理解傳統(tǒng)與當(dāng)代之間的關(guān)系？
羅：這個問題我也在思考，目前我想用作品說的是：并不是做一些古人、山水就是表現(xiàn)傳統(tǒng)了，學(xué)院教育從當(dāng)下來說不也成了一種“傳統(tǒng)”嗎，我所理解的傳統(tǒng)是一種更廣闊的傳統(tǒng)。我現(xiàn)在的老師身份促使我不斷學(xué)習(xí)，去了解歷史、了解不同的體系是如何建立的，傳統(tǒng)與當(dāng)代之間有效的轉(zhuǎn)譯方式應(yīng)該來源于對歷史與現(xiàn)狀的全方位認(rèn)識，而不是耽溺在自己的某種愛好上，刻意摹古是我極力避免的。傳統(tǒng)與當(dāng)代是能夠自然而然聯(lián)系在一起的，我想的是這個“自然而然”如何實現(xiàn)。目前我也在尋求轉(zhuǎn)型和突破。
武：你的作品很容易能夠與環(huán)境產(chǎn)生良好的關(guān)系，無論是自然環(huán)境還是都市環(huán)境，融入度和接受度都很高。比如這次參展的作品《返景入深林 復(fù)照青苔上》，雖然置于鬧市卻有了“鬧中取靜、獨坐幽臺”的意境。怎么看雕塑與自然、人之間的關(guān)系？
羅：雕塑的起源問題有人認(rèn)為就是人與物質(zhì)材料之間的對話關(guān)系，雕塑的特殊物質(zhì)屬性也決定了它必須要與公眾、社會產(chǎn)生深刻的聯(lián)系，也就是功能性。但不管怎樣，自然提供了雕塑所需的物質(zhì)，反過來雕塑作品的呈現(xiàn)也需要適應(yīng)物質(zhì)的特性。人的想象力不是無窮無盡、無所依附的，自然與人也為雕塑提供了主要表現(xiàn)客體。
武：其實對于當(dāng)下社會而言，尤其是城市文化語境下，雕塑與人、自然之間的關(guān)系更加值得被關(guān)注和討論。時至今天回看城市化過程，漸行漸遠的自然使人們產(chǎn)生了前所未有的情感回溯和心理依賴，而藝術(shù)就可以在一定程度上實現(xiàn)這種訴求。可以說，雕塑也有效的承擔(dān)著當(dāng)代都市人與自然之間的情感鏈接。對此，你怎么看？在創(chuàng)作中是否也有這方面思考？
羅：我也認(rèn)同你的看法，如果能夠在情感連接的基礎(chǔ)上能夠向公眾注入更多的藝術(shù)理念與方法上的認(rèn)識，還可以提升審美能力與水平。古人常說年輕時都是儒家，人到中年就漸漸變成道家，最后歸于佛家，我現(xiàn)在主要作品關(guān)注的是人與內(nèi)心對話，下面醞釀的可能就是關(guān)于人與自然了。
《灌木》 銅 2012年
武：看得出你是一個善于思考的人。當(dāng)下能夠深入的思考、研究一些事情，靜下心來做雕塑的人不多。其實更加令我感觸很深的是你創(chuàng)作中這種“自我”的狀態(tài)，心無旁騖，能夠保持這份冷靜與平和不容易。這是否與你一路順暢的個人經(jīng)歷有關(guān)，可否理解為正是這種“優(yōu)越性”，使你一直保持著這種創(chuàng)作的心態(tài)。
羅：我不太認(rèn)可“優(yōu)越性”這種說法，我的經(jīng)歷跟我們這代人的大多數(shù)經(jīng)歷差不多，看起來似乎還不錯，但背后同樣面臨競爭與焦慮的生活。可能更多是一種比較重視內(nèi)心體驗的性格使然，好像做藝術(shù)這件事像是逃避的理由一樣，處理完雜務(wù)后能讓我片刻安靜下來。而且我也不覺得隱遁、純自我的創(chuàng)作方式是好的，藝術(shù)家應(yīng)該接觸社會、接觸人，可以不發(fā)表言論，但體驗和思考很重要。我想了一下剛才跟你的談話，好像“精神力”與“系統(tǒng)化”我強調(diào)了好幾次，“精神力”是我所追求的，但表達則需要“系統(tǒng)化”的認(rèn)識，雖然目前我做的還是些人形，但我一直關(guān)注不同領(lǐng)域同行的創(chuàng)作思路，盡量避免概念化、碎片化的思維方式才能有所突破。
武：最后一個問題：最喜歡或者說最渴望達到的狀態(tài)是怎樣的？
羅：最后也是最難的問題。總能獲得更多的認(rèn)識，不斷充實自己的創(chuàng)作系統(tǒng)，是我最渴望的狀態(tài)。
《一蓑煙雨任平生》 高5.2米 白銅、石 2016年
3.3ART SCENE公共藝術(shù)季現(xiàn)場
3.3ART SCENE公共藝術(shù)季現(xiàn)場
人物簡介
羅幻
1983年 生于內(nèi)蒙古 赤峰市
2005年 畢業(yè)于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院 雕塑系 獲學(xué)士學(xué)位
2010年 畢業(yè)于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院 雕塑系 獲碩士學(xué)位
致力于當(dāng)代雕塑領(lǐng)域的創(chuàng)作、研究與教學(xué)工作，現(xiàn)任教于清華大學(xué)美術(shù) 學(xué)院雕塑系，助理教授。
獲獎
2010年 獲王子云藝術(shù)獎
2011年 第二屆中國雕塑大展 獲中國雕塑青年新銳獎
2014年 第三屆中國雕塑大展 獲中國雕塑青年新銳獎
2015年 第五屆全國青年美展 獲優(yōu)秀獎
2016年 清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教師學(xué)術(shù)作品展 獲優(yōu)秀獎
2016年 首屆中國海寧百里錢塘國際雕塑大展 獲中國雕塑大獎三等獎
2016年 第四屆中國雕塑大展 獲中國雕塑佳作獎、中國公共藝術(shù)學(xué)術(shù)獎
作品被中國文學(xué)藝術(shù)基金會、上海市普陀區(qū)人民政府、清華大學(xué)、蕪湖 市人民政府、湖北美術(shù)館、山東省美術(shù)館、常熟美術(shù)館等藝術(shù)機構(gòu)及私人收藏。
來源：雕塑系 副教授 羅幻
轉(zhuǎn)自：雕塑頻道
