內(nèi)容摘要：
首先，社會(huì)學(xué)的生活方式研究探討生活的“隱性結(jié)構(gòu)”，設(shè)計(jì)學(xué)的設(shè)計(jì)實(shí)踐是生活方式物化的“顯性表現(xiàn)”。就像生命科學(xué)通過DNA掌握生物遺傳代碼一樣，通過對(duì)生活方式的研究，可以探討設(shè)計(jì)的規(guī)律。其次，生活方式研究應(yīng)成為設(shè)計(jì)學(xué)理論架構(gòu)和設(shè)計(jì)實(shí)踐的重要基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)學(xué)科將逐漸構(gòu)建生活方式與設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)實(shí)踐相關(guān)的評(píng)價(jià)模式。再次，引入生活方式研究的設(shè)計(jì)學(xué)科，在研究方法上應(yīng)在自身藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，加入實(shí)證主義方法，并將大數(shù)據(jù)作為重要工具之一，構(gòu)建“感知+實(shí)證”的研究范式。最后，在當(dāng)代，由于科學(xué)技術(shù)超前發(fā)展，生活方式研究特別是對(duì)將來時(shí)間節(jié)點(diǎn)（1至50年內(nèi)）生活方式研究的滯后所帶來的“認(rèn)知盲區(qū)”，將影響人們對(duì)將來社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育、倫理以至設(shè)計(jì)等一系列問題的預(yù)期與判斷。因此應(yīng)加大研究力度，求解生活方式與科技進(jìn)步在將來時(shí)間節(jié)點(diǎn)的新平衡。
關(guān)鍵詞：生活方式與設(shè)計(jì) 將來生活方式 “感知+實(shí)證”研究范式
生活方式又可被解讀為“生活哲學(xué)”。生活方式在學(xué)術(shù)領(lǐng)域被劃歸于哲學(xué)與社會(huì)學(xué)科，但由于其復(fù)雜性與多學(xué)科交叉特征，在當(dāng)代幾乎被所有研究領(lǐng)域關(guān)注。特別是其對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)科的基礎(chǔ)與引領(lǐng)作用，使得生活方式研究成為設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐研究的關(guān)鍵“隱性結(jié)構(gòu)”或DNA代碼。
對(duì)生活方式的研究始于19世紀(jì)的歐洲，最早提出生活方式概念的是馬克思與恩格斯。但在中國(guó)20世紀(jì)60年代至80年代，由于政治環(huán)境影響，對(duì)生活方式的研究在學(xué)術(shù)界被列為禁區(qū)。20世紀(jì)80年代初，中央工藝美術(shù)學(xué)院將衣、食、住、行標(biāo)志放置于學(xué)院新建教學(xué)樓入口頂端，昭示其以設(shè)計(jì)探究生活方式的辦學(xué)理念，使該學(xué)院成為當(dāng)時(shí)全國(guó)美術(shù)院校中最具現(xiàn)代意識(shí)的學(xué)府。而在北京長(zhǎng)安街另一側(cè)的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，以費(fèi)孝通、于光遠(yuǎn)為代表的學(xué)者對(duì)生活方式的研究也悄然啟動(dòng)。至今，學(xué)術(shù)界對(duì)生活方式的研究成為以社會(huì)學(xué)為主、多學(xué)科交叉探討的一個(gè)充滿活力的研究領(lǐng)域。本文探討的重點(diǎn)是生活方式對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐應(yīng)用的影響，以及探究設(shè)計(jì)學(xué)生活方式研究的新范式。
一、生活方式的“隱性結(jié)構(gòu)”與設(shè)計(jì)的“顯性表現(xiàn)”
（一）生活方式的廣義與狹義解讀
關(guān)于生活方式的定義，中國(guó)學(xué)者冒君剛在1986年提出：“生活方式是在一定的物質(zhì)條件下，不同的社會(huì)、民族、階級(jí)、階層中的人群為滿足生活需要，在一定的人生觀念支配下，在各種生活領(lǐng)域進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的行為習(xí)慣的基本特征。”①美國(guó)學(xué)者邁克爾·E·索貝爾認(rèn)為：“生活方式由表面性行為所組成，這些行為可被觀察或從觀察中導(dǎo)出?！雹趶纳鐣?huì)心理學(xué)范疇出發(fā)，學(xué)者Feldman和Thielba（1971年）概括了生活方式的幾個(gè)特點(diǎn)：生活方式是一種覆蓋生活各個(gè)方面的群體現(xiàn)象；每個(gè)人的生活方式受到他所在社會(huì)群體及其與其他人之間關(guān)系的影響，使其在行為上表現(xiàn)出連貫性；當(dāng)知道一個(gè)人在生活的一個(gè)方面的行為方式，就可以推斷他在其他方面的行為方式；生活方式在不同社會(huì)人群中表現(xiàn)出差異，社會(huì)變遷會(huì)導(dǎo)致生活方式的改變③。
綜上，學(xué)術(shù)界將生活方式研究界定在廣義與狹義兩個(gè)方面：廣義生活方式涵蓋與人類生存和生活相關(guān)的勞動(dòng)、政治、宗教、精神、消費(fèi)等方方面面；狹義生活方式主要指日常生活，包括家庭生活活動(dòng)、閑暇生活與物質(zhì)消費(fèi)，簡(jiǎn)稱為衣、食、住、行、閑。設(shè)計(jì)學(xué)與生活方式的全部研究均有關(guān)聯(lián)，但與狹義生活方式的關(guān)聯(lián)更加密切。
（二）生活方式：設(shè)計(jì)的DNA
有兩位學(xué)者分別從不同角度提出了生活方式的構(gòu)成要素和主要內(nèi)容。董鴻揚(yáng)認(rèn)為，從研究結(jié)構(gòu)上看，生活方式包括三個(gè)構(gòu)成要素：生活活動(dòng)條件、生活活動(dòng)主體、生活活動(dòng)形式。盧元鎮(zhèn)認(rèn)為，生活方式涵蓋五項(xiàng)主要內(nèi)容：行為習(xí)慣、生活時(shí)間、生活節(jié)奏、生活空間和生活消費(fèi)④。筆者從設(shè)計(jì)與生活方式的關(guān)系角度對(duì)上述要素與內(nèi)容進(jìn)行了歸類分析：按照生活方式要素分析，生活活動(dòng)條件、生活活動(dòng)主體是決定生活活動(dòng)形式的“隱形在場(chǎng)”結(jié)構(gòu)，生活活動(dòng)形式是基礎(chǔ)之上的表現(xiàn)形式。前兩個(gè)要素是隱性的，后一個(gè)要素是顯性的，前兩個(gè)要素決定了后一個(gè)要素，設(shè)計(jì)正是在后一個(gè)要素中，即在生活活動(dòng)形式中體現(xiàn)；從生活方式的五項(xiàng)內(nèi)容分析，行為習(xí)慣、生活時(shí)間、生活節(jié)奏也可以被理解成隱性內(nèi)容，生活空間和生活消費(fèi)是顯性內(nèi)容。前三個(gè)“結(jié)構(gòu)”內(nèi)容影響了后兩個(gè)“表現(xiàn)”內(nèi)容，設(shè)計(jì)是在生活空間和生活消費(fèi)中的實(shí)踐。
生活方式與設(shè)計(jì)的研究對(duì)象都是人，人連接起生活方式與設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)關(guān)系。社會(huì)學(xué)的生活方式研究是在多學(xué)科交叉探究下，以研究生活的規(guī)律（穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)）為主，而設(shè)計(jì)學(xué)是研究生活呈現(xiàn)的表象。因此，設(shè)計(jì)是生活方式的表現(xiàn)方式，而生活方式是設(shè)計(jì)表象背后的“隱形在場(chǎng)”結(jié)構(gòu)，是設(shè)計(jì)的DNA。
生活方式與設(shè)計(jì)從人類發(fā)展的開始便相生相長(zhǎng)，可以說每一個(gè)生活方式都有其對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)形態(tài)伴生。歷史上，人類對(duì)居住生活方式變革的強(qiáng)烈訴求導(dǎo)致的建筑圍護(hù)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)進(jìn)步，就是一個(gè)典型案例。約3000年前，在中國(guó)中原地區(qū)，人類居住方式由自然洞穴到平原地區(qū)的半穴居和早期地面建筑時(shí)期，出于改變生活地域、擴(kuò)大生存空間的強(qiáng)烈生活方式變革意愿，人類通過不斷嘗試，發(fā)明了木骨泥墻這種最初級(jí)的建筑物圍護(hù)結(jié)構(gòu)技術(shù)，即以粗細(xì)不均的木棍埋入地面，木棍表面敷以拌草泥漿。這種人類歷史上最早的建筑圍護(hù)結(jié)構(gòu)加上草葉屋蓋，構(gòu)成了最初的建筑?，F(xiàn)在看來，極其簡(jiǎn)易的建筑技術(shù)形式使人們的生活方式有了一次巨大的進(jìn)步，人們開始在有“御風(fēng)寒、避潤(rùn)濕”功能的人造空間中由原始時(shí)期的生活方式過渡到有村落、可定居的農(nóng)業(yè)時(shí)期。木骨泥墻以及之后的土坯墻、版筑墻、磚墻（均以代表農(nóng)耕文明的木、土、水、火為基本材料），支撐了人類農(nóng)業(yè)時(shí)代的生活方式。每一次變革都源于人們對(duì)生活方式改變的強(qiáng)烈需求，這種需求推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步通過設(shè)計(jì)來反映并得以實(shí)現(xiàn)。1800年工業(yè)革命后，建筑圍護(hù)結(jié)構(gòu)繼續(xù)創(chuàng)新發(fā)展。在對(duì)居住生活方式的進(jìn)一步高標(biāo)準(zhǔn)需求拉動(dòng)下，人類繼續(xù)研發(fā)了混凝土墻、鋼筋混凝土墻、鋼結(jié)構(gòu)墻體、鋼結(jié)構(gòu)+玻璃幕墻等新技術(shù)。隨著新技術(shù)被設(shè)計(jì)和應(yīng)用，人們的生活方式一次次發(fā)生變化、革新。目前，全世界的建筑圍護(hù)結(jié)構(gòu)仍存在著從木骨泥墻到玻璃幕墻的多種形態(tài)，在這些墻體背后生存的人類，也呈現(xiàn)出多元和復(fù)雜并存的豐富多彩的生活方式。
這一案例充分說明了生活方式與設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)關(guān)系，也證明了對(duì)生活方式的需求是帶動(dòng)設(shè)計(jì)進(jìn)步的關(guān)鍵。人通過對(duì)環(huán)境與物質(zhì)的設(shè)計(jì)，能夠體現(xiàn)其生活方式與價(jià)值觀，新的設(shè)計(jì)作品既源于對(duì)使用者之前生活狀態(tài)的修正，也創(chuàng)造了新的生活方式模型。新的生活方式模型經(jīng)過一段時(shí)間穩(wěn)態(tài)的磨合，被產(chǎn)生新生活方式的需求再次覆蓋。人類在舊有生活方式——設(shè)計(jì)創(chuàng)新——新的生活方式這一循環(huán)往復(fù)中邁向進(jìn)步的臺(tái)階。當(dāng)然，從生活方式進(jìn)步的模型中，也可以看到科學(xué)技術(shù)進(jìn)步是一個(gè)關(guān)鍵因素，其是設(shè)計(jì)反映生活方式進(jìn)步的隱性結(jié)構(gòu)中的主力軍（圖1）。
生活方式的“隱性結(jié)構(gòu)”與設(shè)計(jì)的“顯性表現(xiàn)”（作者繪制）
（三）設(shè)計(jì)是生活方式的“顯性表現(xiàn)”
設(shè)計(jì)是通過對(duì)生活的調(diào)研、感悟，以及對(duì)生活素材的提煉、加工，用形式語言加以表現(xiàn)形成的產(chǎn)品或作品。沒有生活的需求與規(guī)范無法形成設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)以自身的功能與形態(tài)回應(yīng)生活方式的影響。同時(shí)，生活方式依賴于設(shè)計(jì)，使其變成可被日常生活接納之物。生活方式的隱性規(guī)則變身為設(shè)計(jì)的顯性存在，任何設(shè)計(jì)作品中都帶有生活方式的DNA印記。
設(shè)計(jì)通過人的使用，最終融入具體生活行為之中，它的表層功能是經(jīng)濟(jì)、美觀、實(shí)用，深層功能是生活方式規(guī)律的體現(xiàn)，并通過自身表現(xiàn)影響人的價(jià)值觀與世界觀。設(shè)計(jì)如果失去生活方式的引導(dǎo)和價(jià)值建構(gòu)，其結(jié)果會(huì)使設(shè)計(jì)實(shí)踐迷失在對(duì)外在形式與表面物欲的追求中。當(dāng)設(shè)計(jì)在規(guī)定的時(shí)間階段，以合適的方式恰當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)譯生活方式的DNA時(shí)，就是“好”設(shè)計(jì)；當(dāng)生活方式有所調(diào)整，而設(shè)計(jì)沒有合轍地跟進(jìn)時(shí)，會(huì)被稱為“落后”的設(shè)計(jì)。所以，研究生活方式是做好設(shè)計(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)。
二、設(shè)計(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)與支撐
生活方式與設(shè)計(jì)的關(guān)系并不是新關(guān)系，本文所說的“新”，是指將哲學(xué)社會(huì)學(xué)的生活方式研究納入設(shè)計(jì)學(xué)科研究與設(shè)計(jì)實(shí)踐中，并成為設(shè)計(jì)學(xué)研究的理論支點(diǎn)這一新舉措。
（一）從感性體悟到理性研究
當(dāng)代社會(huì)學(xué)的研究表明，“社會(huì)的實(shí)質(zhì)是以生活為內(nèi)在的核心結(jié)構(gòu)，以生活需要為內(nèi)驅(qū)力，在整體結(jié)構(gòu)關(guān)系中的組織和個(gè)人互動(dòng)所形成的動(dòng)態(tài)復(fù)合體”⑤。生活方式與設(shè)計(jì)的關(guān)系可以追溯到生活與設(shè)計(jì)的歷史源頭，兩者有著共生并存的關(guān)系。生活中沒有設(shè)計(jì)就沒有人類的文明與進(jìn)步，而缺乏生活的設(shè)計(jì)難以保持長(zhǎng)久的生命力。
由于設(shè)計(jì)學(xué)與生活方式研究在研究對(duì)象——“人的生活”這一目標(biāo)上的一致性，對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的調(diào)查、體會(huì)、感悟，一直是設(shè)計(jì)的重要組成部分。源于生活并服務(wù)于生活，是設(shè)計(jì)學(xué)的基本準(zhǔn)則。設(shè)計(jì)師啟動(dòng)設(shè)計(jì)程序的第一件事，就是對(duì)“設(shè)計(jì)作品如何應(yīng)用于生活”這一基本問題進(jìn)行深入調(diào)研。在之后的設(shè)計(jì)過程中，生活始終都是設(shè)計(jì)師體會(huì)、感悟、升華設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)作源泉。從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的漫長(zhǎng)歷史中，設(shè)計(jì)的這種思維模式與工作方法一直行之有效，為人類的生活創(chuàng)造了無數(shù)的作品或產(chǎn)品，大如城市、建筑、飛機(jī)、汽車等，小如日常生活中的各種用品。到了信息社會(huì)，沿用之前的生活現(xiàn)實(shí)調(diào)查、體會(huì)、感悟進(jìn)而升華的設(shè)計(jì)工作方法，似乎難以跟上科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的步伐，對(duì)生活的研究需要更加系統(tǒng)化、高效率的研究手段，而哲學(xué)社會(huì)學(xué)對(duì)生活方式研究的方法與成果正是設(shè)計(jì)學(xué)科當(dāng)下需要所在。
（二）基礎(chǔ)與支撐
生活方式研究對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)科的啟示表現(xiàn)在：第一，生活方式研究是在研究生活的規(guī)律，即生活的“隱性結(jié)構(gòu)”。這一探討生活深層規(guī)律的科學(xué)，很好地彌補(bǔ)了以往設(shè)計(jì)學(xué)對(duì)生活的探究表面化、膚淺化的弊端；第二，社會(huì)學(xué)已經(jīng)形成系統(tǒng)性的方法論與研究成果，其方法論可以幫助設(shè)計(jì)學(xué)在研究方法上借鑒實(shí)施“感知+實(shí)證”的方法范式；第三，生活方式已有研究成果可以成為設(shè)計(jì)學(xué)的借鑒與依據(jù)，在解析設(shè)計(jì)學(xué)科當(dāng)代發(fā)展難題中，發(fā)揮其理論支撐和價(jià)值導(dǎo)向功能。
介入生活方式研究的設(shè)計(jì)學(xué)理論有待建設(shè)系統(tǒng)化架構(gòu)：一是將生活方式研究納入設(shè)計(jì)學(xué)的主流知識(shí)體系，或者開辟一門“生活方式設(shè)計(jì)學(xué)”分支學(xué)科，使生活方式研究進(jìn)入設(shè)計(jì)學(xué)理論的核心地帶；二是應(yīng)用生活方式研究的綜合交叉學(xué)科特征，對(duì)原有的設(shè)計(jì)學(xué)理論與實(shí)踐進(jìn)行重新梳理與分析，研究時(shí)間軸上的歷史，以及現(xiàn)代與空間軸上各個(gè)地域、國(guó)家、民族的設(shè)計(jì)現(xiàn)象與生活方式的淵源關(guān)系，進(jìn)而探討未來生活方式與未來設(shè)計(jì)形態(tài)（圖2）。
生活方式、設(shè)計(jì)與相關(guān)學(xué)科關(guān)系示意圖（作者繪制）
三、感知與實(shí)證研究相結(jié)合的設(shè)計(jì)學(xué)研究新方法
在生活方式與設(shè)計(jì)的研究方法中，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合是必然的選擇。藝術(shù)的一側(cè)，以審美感知判斷為主；科學(xué)的一側(cè)，以實(shí)證學(xué)方法和大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用為主。介入了生活方式的設(shè)計(jì)學(xué)研究方法，應(yīng)在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)方法中加入科學(xué)的實(shí)證主義方法，即“感知+實(shí)證”研究范式。
（一）藝術(shù)審美感知方法
以往設(shè)計(jì)學(xué)對(duì)生活的探究是建立在審美感知基礎(chǔ)上的?！皩徝馈备拍钭钤缡怯傻聡?guó)哲學(xué)家鮑姆加通提出的，其本意是“感性學(xué)”?！懊缹W(xué)的目的是感性認(rèn)識(shí)本身的完善，而這完善也就是美?！睂徝馈笆强梢越?jīng)由感官察覺的實(shí)質(zhì)東西，而非那些只能經(jīng)由學(xué)習(xí)而得到的非物質(zhì)、抽象之事物”⑥?？梢哉f，審美經(jīng)驗(yàn)是連接感性與理性、現(xiàn)象與本體、生活與設(shè)計(jì)的橋梁。
審美經(jīng)驗(yàn)建立在唯物主義哲學(xué)美學(xué)基礎(chǔ)上，由現(xiàn)象學(xué)描述與還原、心理學(xué)分析、實(shí)用主義批判與解讀等構(gòu)成理論與實(shí)踐線索。審美經(jīng)驗(yàn)既有對(duì)抽象真理純粹形而上的追問與探究，也有建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活體悟式的闡述與提煉。設(shè)計(jì)需要通過審美經(jīng)驗(yàn)和直覺描述體會(huì)美感和分析美感，它帶給設(shè)計(jì)的是“一種心理感受，它有時(shí)涉及感性、有時(shí)涉及理性、有時(shí)涉及自然、有時(shí)涉及藝術(shù)、有時(shí)涉及感覺、有時(shí)涉及知識(shí)、有時(shí)涉及評(píng)價(jià)、有時(shí)涉及意愿，包含了無數(shù)的東西”⑦。
審美經(jīng)驗(yàn)在帶給設(shè)計(jì)實(shí)踐包容性和設(shè)計(jì)靈感的同時(shí)，從研究角度也暴露出自身的弱點(diǎn)。比如，審美感知方法在涉及生活調(diào)研與分析時(shí)就存在諸多不足之處：第一，多為定性描述，難以定量實(shí)證，致使分析缺乏說服力與公信力；第二，研究工具的局限性，基本以發(fā)放、回收“生活方式調(diào)查表”“生活方式自評(píng)量表”等問卷形式為主；第三，研究對(duì)象被試數(shù)量小，且大多數(shù)研究?jī)H關(guān)注特定人群，如教師、學(xué)生、老人等，缺乏對(duì)社會(huì)人群全面的研究。這幾項(xiàng)研究方法上的短板，正是實(shí)證研究和大數(shù)據(jù)工具可以發(fā)揮的長(zhǎng)項(xiàng)。
（二）實(shí)證主義方法范式
學(xué)者祝帥在《實(shí)證主義對(duì)于設(shè)計(jì)研究的挑戰(zhàn)》一文中指出：“相對(duì)于傳統(tǒng)的人文——藝術(shù)學(xué)式的設(shè)計(jì)理論研究，把實(shí)證主義的方法引入到設(shè)計(jì)領(lǐng)域，能夠更加有效地解決在設(shè)計(jì)生產(chǎn)各個(gè)環(huán)節(jié)中面臨的一系列問題，縮小設(shè)計(jì)研究與設(shè)計(jì)實(shí)踐之間的鴻溝。對(duì)于設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域而言，實(shí)證方法的引入將會(huì)是一場(chǎng)拉動(dòng)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的范式革命?！雹?/p>
生活方式研究的實(shí)際應(yīng)用需要有以量化為主的可操作研究方法。學(xué)者王雅林在《“生活論”研究范式的建構(gòu)》一文中提到生活方式研究的四種具體方法：一是聚焦生活者個(gè)人的研究法；二是場(chǎng)景或事件過程的生活者互動(dòng)考察法；三是體驗(yàn)研究法；四是東、西方研究方法的融通⑨。筆者從韓國(guó)國(guó)民大學(xué)2017年招生簡(jiǎn)章中看到，該校在博士研究生階段設(shè)有生活方式設(shè)計(jì)學(xué)科，下設(shè)室內(nèi)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、空間環(huán)境設(shè)計(jì)、文化設(shè)計(jì)幾個(gè)方向的研究室。根據(jù)在該校攻讀博士研究生的學(xué)者介紹，生活方式設(shè)計(jì)學(xué)科的博士生研究方法是以對(duì)數(shù)百位不同國(guó)家受測(cè)試居民的家庭錄像調(diào)查取證開始，再進(jìn)行解讀分析，進(jìn)而綜合研究的典型實(shí)證主義方法，即上文提到幾種具體方法的綜合應(yīng)用。
當(dāng)然，生活方式的量化研究不是簡(jiǎn)單的實(shí)證方法可以解讀的，生活的復(fù)雜性決定了對(duì)其研究與分析所采用的方法的復(fù)雜性?！吧鐣?huì)不僅是結(jié)構(gòu)化的世界，也是動(dòng)態(tài)生成的世界，同樣也是‘講不清的世界’。”⑩對(duì)生活方式的研究如果僅停留在對(duì)微觀日常生活的觀察與分析上，則只能采集到生活的表面現(xiàn)象，即匈牙利學(xué)者赫勒提到的“第一領(lǐng)域”現(xiàn)象，包括生活表象、生活習(xí)慣、生活場(chǎng)景（實(shí)用的、邊界模糊的、例行化的、重復(fù)性的、習(xí)慣性的、低層面的）；而對(duì)生活“第二領(lǐng)域”（精神的、自在性的、自由意志的、高層面的）探究仍需借助更多研究領(lǐng)域與交叉學(xué)科的知識(shí)體系加以解讀。
（三）應(yīng)用大數(shù)據(jù)是預(yù)測(cè)生活方式的有效方法
大數(shù)據(jù)是指數(shù)據(jù)量巨大，且大到無法通過人工在合理的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的收集、整理并成為人類所能解讀的信息。大數(shù)據(jù)的應(yīng)用將給生活方式研究方法帶來革命性的變革。一方面，從生活角度收集的數(shù)據(jù)將呈現(xiàn)無限海量遞增模式，數(shù)據(jù)的性質(zhì)也將發(fā)生質(zhì)的改變，從簡(jiǎn)單分析成果轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N生活方式研究的基礎(chǔ)性資源；另一方面，通過對(duì)生活方式大數(shù)據(jù)的深入分析，人類面臨著通過挖掘大數(shù)據(jù)而得到預(yù)設(shè)之外新發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造難以預(yù)期的新價(jià)值機(jī)遇。
介入生活方式的設(shè)計(jì)研究所呈現(xiàn)的大數(shù)據(jù)具有結(jié)構(gòu)化、非結(jié)構(gòu)化、半結(jié)構(gòu)化幾種特征。由于生活的多樣性與復(fù)雜性，數(shù)據(jù)的采集主要由非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)和半結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)構(gòu)成，對(duì)此類數(shù)據(jù)的采集、存儲(chǔ)、分析與應(yīng)用面臨著難度與挑戰(zhàn)，且挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。從一個(gè)現(xiàn)象中可以看到大數(shù)據(jù)帶來的變化：在使用大數(shù)據(jù)之前，設(shè)計(jì)師是通過分析、整理、歸納，找到“類別”的特征進(jìn)行設(shè)計(jì)；應(yīng)用大數(shù)據(jù)之后，將是一種“打散”的方式，會(huì)有更多個(gè)性化、非類型的特色設(shè)計(jì)出現(xiàn)。
四、“將來”時(shí)間節(jié)點(diǎn)的生活方式與設(shè)計(jì)
（一）生活方式與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步
在上述生活方式與設(shè)計(jì)的關(guān)系中，有一個(gè)關(guān)鍵隱性因素是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步。至20世紀(jì)末，從宏觀角度來看，生活方式與科技進(jìn)步一直保持著相對(duì)良性的互動(dòng)關(guān)系。生活方式的變化總體上是緩慢、富有節(jié)奏地進(jìn)步，而科技進(jìn)步無疑是促成生活方式在重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)變化的主因。比如，建筑技術(shù)進(jìn)步使3000年前的人類逐漸定居，進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明；鋼鐵和石油科技使世界進(jìn)入工業(yè)文明。這些科技進(jìn)步帶來的生活方式革新，經(jīng)歷了千年或百年的逐漸演變。但到了當(dāng)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)入快車道，而與之對(duì)應(yīng)的，對(duì)將來時(shí)間節(jié)點(diǎn)（1至50年內(nèi)）生活方式的研究似乎呈現(xiàn)愈來愈大的盲區(qū)，這一盲區(qū)將影響人們對(duì)將來社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育、倫理等一系列與生活相關(guān)問題的預(yù)期與判斷。因此，抓緊對(duì)科技進(jìn)步追問下的生活方式研究、求解生活方式與科技進(jìn)步在將來時(shí)間節(jié)點(diǎn)的新平衡是一個(gè)重要的研究課題。
（二）“將來”時(shí)間節(jié)點(diǎn)生活方式是研究的關(guān)鍵
就目前而言，在歷史、現(xiàn)代、未來的時(shí)間軸中，生活方式與設(shè)計(jì)的研究重點(diǎn)應(yīng)該放在“將來”（今后1至50年）這一現(xiàn)代之后、未來之前的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上。因?yàn)楫?dāng)代前沿科學(xué)如互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、生命科學(xué)、量子物理、人工智能等科學(xué)技術(shù)走在了“生活”之前。歷史上，對(duì)生活方式研究的重點(diǎn)經(jīng)常放在“事后”，也就是對(duì)發(fā)生過的生活方式形態(tài)進(jìn)行歷史研究，較少對(duì)將要發(fā)生的生活方式進(jìn)行“事前”預(yù)測(cè)研究。這在歷史上大多數(shù)時(shí)間是可以的，因?yàn)樯罘绞降淖兓葟?fù)雜又緩慢?？茖W(xué)技術(shù)介入生活方式引起的變化，要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的過程，變化才能逐漸發(fā)生。但到了當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)可以描繪將來幾年到幾十年內(nèi)改變?nèi)祟惿畹膱?chǎng)景，科學(xué)發(fā)展倒逼生活方式加速更迭，使人類本身和整個(gè)社會(huì)都難以適應(yīng)?？茖W(xué)技術(shù)的超前發(fā)展、生活方式研究的滯后，使人們看不清今后幾年或幾十年由于科技的介入生活方式會(huì)發(fā)生哪些重要變化，“將來”時(shí)期與科學(xué)技術(shù)的影響相對(duì)應(yīng)的生活場(chǎng)景是什么狀態(tài)，人們?nèi)绾芜^日常生活，以及設(shè)計(jì)將呈現(xiàn)怎樣的樣貌等，這些問題亟待研究與回答。解讀將來時(shí)間節(jié)點(diǎn)的生活方式，也就可以解讀設(shè)計(jì)的DNA代碼，使設(shè)計(jì)理論研究和設(shè)計(jì)實(shí)踐獲得基礎(chǔ)與目標(biāo)。
結(jié)語
21世紀(jì)伊始，隨著人類社會(huì)開始由后工業(yè)時(shí)代向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型，許多學(xué)科開啟了從理論體系到思維方式重構(gòu)的征程。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)學(xué)理論和實(shí)踐方法已經(jīng)顯現(xiàn)出難以適應(yīng)當(dāng)代復(fù)雜問題的窘境與局限性，而社會(huì)學(xué)的生活方式研究以其獨(dú)特的理論品質(zhì)和學(xué)術(shù)資源在研究人類“生活學(xué)”方面日益顯現(xiàn)重要性。
生活方式研究將對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)科從內(nèi)容到形式的各個(gè)方面產(chǎn)生影響。筆者認(rèn)為：第一，有著“設(shè)計(jì)DNA”性質(zhì)的生活方式研究對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)科的理論與實(shí)踐起著重要的影響作用，設(shè)計(jì)學(xué)在當(dāng)代的轉(zhuǎn)型動(dòng)力，在很大程度上依賴于生活方式研究所提供的能量。第二，應(yīng)盡快建設(shè)“生活方式設(shè)計(jì)學(xué)”分支學(xué)科，使生活方式研究進(jìn)入設(shè)計(jì)學(xué)知識(shí)體系的核心地帶，成為設(shè)計(jì)學(xué)研究的新支點(diǎn)。目前對(duì)生活方式與設(shè)計(jì)研究的重點(diǎn)應(yīng)放在“將來”（1至50年）時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，因?yàn)榍把乜茖W(xué)與技術(shù)的內(nèi)容已經(jīng)呈現(xiàn)，而在此時(shí)間段，生活和生活方式變遷帶來的設(shè)計(jì)新面貌，有待深入研究并呈現(xiàn)結(jié)果。第三，介入生活方式的設(shè)計(jì)學(xué)科，在研究方法上應(yīng)該引入科學(xué)的實(shí)證主義方法，彌補(bǔ)原有設(shè)計(jì)研究中只應(yīng)用藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)的缺失與不足，而大數(shù)據(jù)方法的介入是助力并延展實(shí)證法研究的重要工具。
注釋：
①冒君剛.試論生活方式[J].社會(huì)學(xué)研究，1986（2）：88.
②謝煒楊.互聯(lián)網(wǎng)背景下城市QQ體育群研究[D].湖南師范大學(xué)，2010.
③AaronAhuvia，陽翼.“生活方式” 研究綜述：一個(gè)消費(fèi)者行為學(xué)的視角[J].商業(yè)經(jīng)濟(jì)與管理，2005（8）：32.
④符明秋.國(guó)內(nèi)外生活方式研究的新進(jìn)展[J].成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（3）：1.
⑤王雅林.生活方式研究的現(xiàn)時(shí)代意義——生活方式研究在我國(guó)開展30年的經(jīng)驗(yàn)與啟示[J].社會(huì)學(xué)評(píng)論，2013（1）：22.
⑥⑦姚文放.“審美”概念的分析[J].求是學(xué)刊，2008（1）：96.
⑧祝帥.實(shí)證主義對(duì)于設(shè)計(jì)研究的挑戰(zhàn)[J].美術(shù)觀察，2009（11）：104.
⑨⑩王雅林.“生活論”研究范式的構(gòu)建——日本社會(huì)學(xué)研究的啟示[J].社會(huì)學(xué)評(píng)論，2015（4）：19.
參考文獻(xiàn)：
[1]毛德勝.半虛擬化生存——大數(shù)據(jù)時(shí)代的人際交往模式探析[J].新聞知識(shí)，2014（9）.
[2]郝庭帥.當(dāng)代社會(huì)生活的大數(shù)據(jù)化：困境與反思[J].社會(huì)發(fā)展研究，2014（3）.
[3]吳煥文.生活方式指標(biāo)體系初探[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2002（5）.
[4]高丙中.西方生活方式研究的理論發(fā)展敘略[J].社會(huì)學(xué)研究，1998（3）.
本文發(fā)表在藝術(shù)教育雜志，獲得國(guó)家藝術(shù)基金項(xiàng)目《新型城鎮(zhèn)化創(chuàng)意人才培訓(xùn)項(xiàng)目》資助，項(xiàng)目編號(hào)：2017-A-04-(007)-0591]，作者是清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院環(huán)藝系宋立民教授。
