數(shù)年前的一個(gè)深秋，在河北首屆國(guó)際石雕作品邀請(qǐng)展中，有位德國(guó)雕塑家名叫揚(yáng)·斯諾德（Jan Schroder），大家習(xí)慣稱他 “老揚(yáng)”。期間他到北京，我陪其參觀雕塑系，他與年輕的中國(guó)學(xué)子有過兩段對(duì)話，至今仍縈繞耳邊。
對(duì)話一
在三年級(jí)教室，此單元是泥塑人體課。幾位同學(xué)利用課余時(shí)間專心致志地做著習(xí)作，抬頭見到老外，立刻放下勞作，圍住老揚(yáng)問東問西。一位同學(xué)自信地發(fā)問：“你們德國(guó)美術(shù)學(xué)院雕塑系學(xué)生的泥塑人體有我們好嗎？”老揚(yáng)愣了一下，緩慢并略帶智慧地應(yīng)答：“我們祖先在十二世紀(jì)就比你做得好?！被蛟S有些唐突，他稍顯善意地補(bǔ)充道：“你的泥塑人體作品，在解剖、結(jié)構(gòu)等方面比你老祖宗的好！”
超越前人，這是社會(huì)發(fā)展之必然，也是做人的價(jià)值所在，否則無意義可言。老揚(yáng)此番言語說得近乎無隙可擊，在古希臘、古羅馬時(shí)期，西方藝術(shù)家就對(duì)現(xiàn)實(shí)物象尤其是人體本身有所探求，精確再現(xiàn)技能達(dá)至輝煌。面對(duì)先祖成就，歐洲現(xiàn)代藝術(shù)家必須變，不然坐不住。對(duì)待傳統(tǒng)，他們一方面引以為豪，另一方面又反對(duì)重復(fù)傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上，淡化人體寫生是逐步形成的。
在古代中國(guó)，塑造人體簡(jiǎn)直不可想象，雕塑人不玩也無法玩這一塊，幾千年來，此是一片蠻荒禁地。西方是藝術(shù)家在做雕塑，中國(guó)則是匠人而為之。20世紀(jì)以來，西學(xué)為重，對(duì)待中式傳統(tǒng)，基本秉持否定態(tài)度，在圖強(qiáng)之路上，我們一反常態(tài)，使勁學(xué)、拼命趕。國(guó)人從西方學(xué)到了科學(xué)的觀察方法，掌握了準(zhǔn)確的塑造技能。雕塑反映現(xiàn)實(shí)生活，業(yè)者學(xué)養(yǎng)充盈，雕塑家地位躍升。從遞進(jìn)視角來看，現(xiàn)今同學(xué)的人體泥塑習(xí)作與古代匠人之作相比，確實(shí)進(jìn)步了。
學(xué)生泥塑人體習(xí)作
對(duì)話二
在四年級(jí)教室，此單元是材料雕刻課。同學(xué)們先收集資料，整理思路，畫出草圖，經(jīng)篩選后，制成小定稿（泥質(zhì)、石膏或玻璃鋼）。到工廠買規(guī)整材料，對(duì)著小定稿，描畫于材料上，再一刀一刀地鑿刻出來，這是國(guó)內(nèi)雕刻教學(xué)的通常程序。
老揚(yáng)做過許多木雕作品，其中以船型居多，木質(zhì)粗獷樸實(shí)，安裝形態(tài)或吊或掛，或多件組合擺放。他如一位水手，駕馭著藝術(shù)方舟，時(shí)刻啟程遠(yuǎn)航至世界各地。翻看他的作品集，同學(xué)們頗感好奇，問到：“您的作品是怎么做成的呢？”老揚(yáng)答：“我與你們相反，在萊茵河邊，我有一個(gè)院子，里面堆滿各式各樣的材料，風(fēng)吹雨淋也沒關(guān)系。每天我穿行在材料之中，有時(shí)喝著咖啡，坐在材料前發(fā)呆，幻想著木頭里面有些東西，蟲蛀結(jié)節(jié)，紋理表皮皆可能引發(fā)想象，一旦成熟，我將其切割斧劈出來，沒有小泥稿，稿子就在我腦海中?！?/p>
《舟》 木、鉛 揚(yáng)·斯諾德［德國(guó)］2000年
聞此，余頗為詫異，清代鄭板橋胸有成竹，作畫即便如此。早在殷商時(shí)，先民們制作玉雕就已擅長(zhǎng)巧色借形了，一切根據(jù)材料來思考，先有材料，再有作品，而不是先有作品再去尋找材料。中國(guó)人講究“萬物有靈”，一草一木皆是情，透過外表，內(nèi)中又有一個(gè)世界，進(jìn)入這片天地，任思緒自由地馳騁，正所謂“道在情深之處”。中國(guó)古代工藝雕刻充滿想象力，蘊(yùn)含高于生活的創(chuàng)造力，對(duì)于傳統(tǒng)致思方式來說，現(xiàn)今治學(xué)理念是否有所失卻？
《三星他拉玉龍》 玉 高26cm 中國(guó)新石器時(shí)代
兩則對(duì)話貫穿起來，似乎有點(diǎn)擰了。
過去中國(guó)人重“情”，西方人講“理”。中國(guó)情結(jié)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，西方法理健全完善，情無具體形態(tài)，理有明確界限，若要情深誼長(zhǎng)，就得若即若離，若要條理清晰，就得準(zhǔn)確無誤。中國(guó)藝術(shù)是動(dòng)態(tài)聯(lián)系的，也即似是而非；西方藝術(shù)是靜態(tài)孤立的，也即就事論事。中國(guó)藝術(shù)內(nèi)部有暢想成份，西方藝術(shù)外表有精確刻畫；中國(guó)藝術(shù)是圓融貫通的，西方藝術(shù)是實(shí)際具體的；中國(guó)藝術(shù)家由內(nèi)而外地表現(xiàn)主觀物象，西方藝術(shù)家由外及里地再現(xiàn)客觀物象。想象轉(zhuǎn)眼即逝，用線最為快捷，現(xiàn)實(shí)固定存在，體現(xiàn)更為真實(shí)。過于強(qiáng)調(diào)情而無規(guī)則，過于強(qiáng)調(diào)理而無韻味，現(xiàn)今趨勢(shì)是綜合，中國(guó)學(xué)習(xí)西方之“理”，西方借鑒中國(guó)之“情”，合情合理，天地圓方。
城市拆遷現(xiàn)場(chǎng)
學(xué)習(xí)西方先進(jìn)之“理”無可厚非，可貴的是還應(yīng)體現(xiàn)出情之所在，心裝天下而善待自然、厚待歷史，不過，情無所附，理不蓋全，傳統(tǒng)精粹漸次消歇，自然遺跡頻遭摧殘，不光是雕塑，至少眼前城中變化也如此！
作者簡(jiǎn)介
許正龍
江西上饒人，清華大學(xué)教授、博士，美術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師、《學(xué)院雕塑》叢書執(zhí)行主編。出版《中式物語》、《和合之道》、《時(shí)空銘》、《雕塑概論》、《雕塑構(gòu)造》等，曾獲中國(guó)雕塑史論獎(jiǎng)、北京高等教育精品教材獎(jiǎng)等。
本文發(fā)表在： diaosutoutiao 雕塑頭條。
